عبدالله المعمري

ما الشعر؟

2009-11-17T10:18:00.001+04:00

ما الشعر؟

إن كنت تبحث عن تعريف للشعر - في هذه المقالة – من ذلك النوع الذي يسميه القدماء جامعا مانعا، فأنت على الأرجح ستشعر بالإحباط بعد القراءة، ليس في نيتي صياغة تعريف، فتعريف الشعر يتسم بتعددية ضخمة، وما سأقوم به هو وَعْيَنَة هذه التعددية، أعني نقلها من دائرة اللاوعي إلى دائرة الوعي.

يقفز نقاش ساخن بين اثنين، وفي دمائمها تسري معززات أدرينالية لتأجيح جذوة النقاش، الشعر هو كذا وكذا فيرد الآخر بل هو كذا وكذا، هناك أنصار الكلاسيكية وهناك أنصار الحداثة، ويستمر النقاش ويتكرر في اليوم التالي، لم يصل أحد منهم إلى اتفاق، ذلك أن الشعر عصيٌّ على التعريف دائما، كما هو طيّعٌ للأهواء والرغبات دائما.

يرى البعض أن الشعر هو الهادف، والآخر يرى في العبث ضرورة، وعند العاشق الشعر هو الغزل، والطامح يرى الشعر في الحماسة، ويرى آخر أن شعر الفكاهة لا يستحق اسم الشعر، فيما تعلو صيحات الجماهير عند قراءته، يرى الشاعر الوجودي في الشعر مَسْربا إلى خفايا الذاتِ وأسرار الآباد، فيما يصل البعض إلى بواطن اللذة من خلال ترديد الأهازيج الشعبية، وفي أعماق الوجد يذوب مريد صوفي يردد أوراد جلال الدين الرومي.

ليس الشعر الوزن والقافية، ليس الشعر الصورة، ليس الشعر الحكمة العميقة، ليس الشعر الموسيقى الداخلية، ليس الشعر البلاغة، ليس الشعر السحر، ليس الشعر اللغة، ليس الشعر المعنى، ليس الشعر النثر، ليس الشعر الحكاية، ليس الشعر الأهزوجة، ليس الشعر الأغنية، ليس الشعر كل ذلك ، لكن الشعر هو كل ذلك أيضا.

إن مجرد محاولة الوصول إلى تعريف مشترك يتفق عليه الناس حول الشعر من المستحيلات، بالطبع كل منا يمتلك تعريفا للشعر، قد يحسن التعبير عنه أو قد تخونه الكلمات، تعبرنا تلك الشحنات المركّزة التي تطلقها الكلمات من عقالها، لكن لكل منا شحناته ولذاته، ورغباته وأوهامه، تدخل عوامل الثقافة والعوامل النفسية كعوامل حسم، وتبرز العادات اللغوية كطرق خفية تقودنا إلى مباهج اللذة اللغوية، وترسم نظرتُنا للوجود وفهمنا للأشياء من حولنا خياراتنا الشعرية.

بين الشاعر والمتذوق تنشأ علاقة تلقٍ سرية، يصنع الشاعر الرسائل والإشارات فيما يشرع المتلقي في فك هذه الشفرات، ويبصرها بقدر ما يمتلك هو من طاقات وآلات، يتقاطع مع الشفرة أو ينفر منها، يصنع هو فهما خاصا للشعر وينمو هذا الفهم معززا بالتجارب ومُنارا بالعلاقات الحميمة التي يقيمها مع الأشياء في الماحول، ثم إذا قيل له هذا هو الشعر، قال الشعر شيء آخر عرفته وخبرته ، ليس الشعر كما تقولون.

وهكذا عندما يقول أحدهم ولى زمن الشعر، ومات الشعراء، يجب أن نسأله : ما الشعر؟ وما الشعراء؟ من المؤكد أنه صادق القلب فيما يقول، لكن على الأرجح من مات هم شعراؤه هو، وما حدث هو أنه ليس في الأحياء من يقول الشعر كما يتصور هو الشعر.

الشعر كائن يتسرب إلى كل الطبقات، فهناك شعر للفقراء وشعر للأغنياء، وهناك شعر للمثقفين وشعر للرجل العادي، هناك شعر للملوك وشعر لأطفال الشوارع، هناك شعر للفقهاء وشعر للنحويين وشعر للفلاسفة وشعر للبدو وشعر لسكان الحواضر، هناك شعر للمُجّان وأهل اللهو وشعر للعُبّاد وأهل الطرائق، هناك شعر إنجليزي وفارسي وعربي وروسي، هناك شعر أسود وشعر أبيض وشعر ملوّن، هناك شعر يُكتب، وشعر يُقرأ، وشعر يُغنّى، وشعر يُنشد، وشعر يُدندن، وشعر يُتمتم، وشعر يُهمس، هناك شعر يحيى وشعر يموت، هناك شعر يتكدس فوقه الغبار وشعر يكتب في الواجهات الأكثر إضاءة، هناك شعر يُدرّ الأموال وهناك شعر يحصد رأس صاحبه.وإذاً عندما يقال مات الشعر، فأي شعر مات؟.

المجتمع مجتمعات، هناك مجتمع لرجال الدين، وهناك مجتمع للسماسرة، وهناك مجتمع للتجّار، هناك مجتمع للكتّاب، ومجتمع للسياسة والإدارة، في داخل كل مجتمع صغير ينشغل الأعضاء بتفاصيل مجتمعهم، ويحدث غالبا أن تنشأ طبقية بين هذا المجتمع الصغير وبقية المجتمع الأكبر، فيكون أعضاؤه من الخاصة والآخرين من العامة، فهذا فقيه وذاك من العوام، وهذا مثقف وذاك رجل شارع، وهذا يمتلك شركتين وذاك مجرد رجل عادي، وهي طبقية ضرورية، لترابط المجتمع الصغير ونموه، والذي بدوره يخدم المجتمع الأكبر، تتداخل المجتمعات الصغيرة في بعضها، ويمنح البعض عضوية في أكثر من واحد، ويستمتع البعض بنوعين من الشعر.

في مجتمع الكتابة مثلا، تُغلق حدقة الرؤية أجفانها عن كل أدب يكتب أو يقال خارجه، فالشعر هو ما يكتبه هذا المجتمع، وهكذا لا يستطيع رجل الشارع كتابة الشعر وما يكتبه ليس شعرا، وهكذا يموت الشعر عادة بعد رجال المعلقات، ويموت بعد المتنبي وبعد شوقي وبعد درويش، حتى لو كان البدو في الصحارى لا يدسون في رواحلهم هجائيات كافور ولا الشوقيات ولا سرير الغريبة، متعة الشعبي بأغنية لراشد الماجد أو نانسي عجرم هي متعة مزورة فيما الاستمتاع برباعيات الخيام هي المتعة الحق، لست أصادر عليه هذه المتعة بل أشاركه فيها، غير أنني لا أملك القوة على مصادرة متع الآخرين بأي شعر مُغنّى، من أي ثقافة وبأي رؤية كانت، وأتمنى عليك قاريء العزيز أن توافقني فيما أقول.

وإذاً يتوسع معنى الشعر أو لنقل تعاريف الشعر ليشمل كل ما ينشد ويغنى، ولست أنا الملوم على اعتيادك الشعر باعتباره ما كان عربيا فصيحا ومكتوبا بحبر شهد له النُقّاد في الأصقاع، الشعر يتسع للعالم والجاهل، هل أخبرتك أن الأميين يستمعون للشعر فينتشون أيضا، لست الملوم إن كان لا يتوفر في قلبك متسع للإعتراف بوجود كائن آخر يعشق الشعر الذي لا تسميه شعرا، ولا تقرّه ولا تقرأه.

ينتشر الشعر في القنوات الفضائية، وينتشر في الأشرطة والأقراص، وفي الشبكات العنكبوتية، وفي أجهزة المحمول، في أجهزة الراديو وفي السيارات والطائرات، في القصور العالية وفي الأكواخ القصية، يتفوق على كل نشاط لغوي آخر أنتجه الإنسان، وتتشارك فيه حيوات تفصلها مئات الكيلومترات، وبشهادة الشيخ الأصفهاني يصبح الغناء شكل من أشكل الشعر، عندما تقول مات الشعر، فكّر قليلا قد تكون واقعا تحت وطأة مجتمعك الصغير الذي لا يكشف لك الصورة كاملة.

تميل الجموع إلى الحسي والمباشر، وتذوب في الجماعة كل الأصوات الصغيرة ، للجموع عقلها الخاص ووعيها المشترك، ومن هنا ينشأ الشعبي، ويزدهر ، ويصبح هو الصوت، وبقدر ما تتحدد علاقات هذا العقل وقوانينه يتحدد الشعر الأكثر ذيوعا، وبقدر ما ينمو هذا الوعي ينمو معه حس مختلف بالأشياء.

في القرن العشرين بدأ عصر مختلف، عصر انفجار معرفي، تتكاثر المعلومات فيه كالبكتيريا، وتنمو باطراد في جميع الجهات، ثم حدثت ثورة اتصال فائق، وبدأت المعلومات والمعارف تسبح في أنفاق خاصة إلى كل بقعة على الأرض، وخارج الأرض أيضا، إنه زمن خارق، يعزز من نشوء المجتمعات الصغيرة، ويصل بينها، وهكذا تصبح التعددية في المجتمع الجغرافي الواحد أمرا أكثر كثافة، والهوة أكثر عمقا، وينعكس ذلك على الشعر، ينشأ في كل مجتمع شعره الخاص، ومباهجه المختلفة، وعليه يصبح من الضروري أن نقبل الاختلاف والمختلفين، لم يعد من المنطقي التفكير برؤية واحدة، وافتراض أن لا شيء سواها، ولا صحيح إلا هي، لا يُفترض بك أن تؤمن بفكرتين متناقضتين، احتفظ بواحدة وأقبل فكرة أن آخرين قد يعيشون بالفكرة الأخرى، ليس الأمر معقدا، وخصوصا عندما يتعلق الأمر بالشعر.

ضحوا يقبل الله ضحاياكم

2009-11-16T08:54:00.003+04:00

ضحوا يقبل الله ضحاياكم

روى البخاري في كتاب أفعال العباد، وابن أبي حاتم في كتاب السنة، وغير واحد ممن صنف في كتب السنة أن خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد أضحى فقال: أيها الناس، ضحوا يقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا، ثم نزل فذبحه في أصل المنبر.

ولاحقا قال ابن القيم في النونية:

ولأجل ذا ضحى بجعدٍ خالدُ الـ قسري يوم ذبائح القربان

لقد شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من أخي قربان

السنة : الوحي والحكمة

2009-11-09T08:33:00.004+04:00

السنة : الوحي والحكمة

صدر حديثا جدا عن مكتبة الغبيراء كتاب السنة : الوحي والحكمة بعنوان فرعي : قراءة في نصوص المدرسة الإباضية، في جزئين، عمل على تحبيره ثلاثة مؤلفين هم خميس العدوي و زكريا المحرمي وخالد الوهيبي.

تكمن أهمية الكتاب في محاولته إعادة تأسيس وإحياء فهم مغمور للإسلام عامة وللتيار الإباضي خاصة، يفتح هذا الفهم آفاق الإبداع البشري بعد أن أغلقته نصوص مرافقة للشريعة أصبحت هي الشريعة لاحقا. يمكن اعتبار هذا الكتاب حلقة في سلسلة التنوير والاصلاح الفكري في الوطن، نتمنى تواصل حلقاتها.

ليست هذه قراءة للكتاب، وإنما هي مباركة لهم ولنا نحن العمانيين على مثل هذا العمل.

في ضيافة الحارة العمانية

2009-10-30T11:16:00.002+04:00

شرفتني الحارة باستضافتها الكريمة خلال الاسبوع المقبل

سأترك المدونة لأقضي بضعة أيام هناك ثم أعود
سأكون في هذا الرابط

التوقيع: عبدالله

عناصر نظرية التطور (6)

2009-10-25T10:05:00.002+04:00

عناصر نظرية التطور (6)

الآليات العشوائية للتطور

العنصر السادس والأخير هو الآليات العشوائية للتطور، بالآليات العشوائية نقصد الآليات التي لا تخضع لانتخاب الطبيعة، حيث إن تغيرات طفيفة في نسب الجينات تحدث نتيجة عملية التكاثر وتظهر في النسل اللاحق، وهذا يؤدي إلى تغيرات تطورية، لا تبدو لي الفكرة واضحة كثيرا، لكن المؤلف يذكر في أنه سيعمل على شرح "الانحراف الوراثي" الذي يؤثر في المجموعات الصغيرة.

نسب الجينات أعني بها التالي: إذا كان نسبة الجين (أ) في مجموعة ما هو 20% في الجيل الأول، فإنه يمكن أن تكون 10% أو 25% في جيل لاحق نتيجة التكاثر، وبالتالي فإن زيادة هذه النسبة أو نقصانها يؤثر في خواص هذه المجموعة.

لنترك هذه الفكرة للمستقبل إذاً .

عناصر نظرية التطور (5)

2009-10-24T09:35:00.003+04:00

عناصر نظرية التطور (5)

مصدر

فكرة الانتخاب الطبيعي يمكن تلخيصها في التالي : إذا اختلف أعضاء النوع الواحد في تركيبتهم الجينية، وكانت اختلافات الفئة (أ) تمنحها قدرة أكثر على البقاء والتكاثر مقارنة بالفئة (ب)، فإن الفئة (أ) ستنتج أطفالا أكثر في الجيل التالي ، وبعد عدة أجيال سيصبح النوع أكثر قدرة على االبقاء والتكاثر، ومع ظهور الطفرات الجينية تقوم الطبيعة بانتخاب الأصلح للبقاء، وهكذا نلاحظ أن الانتخاب الطبيعي يفسر لنا سر توافق الكائنات الحية مع الطبيعة من حولها.

يمكن أن تكون الأجنحة الأولى لا تطير وإنما تساعد على القفز للهرب من الخطر، الجناح الصغير جدا يساعد على القفز أعلى متر مثلا، وعند ظهور جناح أكبر قليلا نتيجة طفرة ما فإنه يساعد على القفز متر ونصف مثلا مما يساعد على زيادة فرص النجاة، وبالتالي وجود عمر كاف لإنتاج الصغار القادرين على القفز أكثر، وهكذا تمكنت الأنواع التالية من الطيران (المثال ليس من الكتاب).
لاحظ العلاقة بين الطفرة والطبيعة، فالجين تنتابه تغيرات، وهذه التغيرات تؤثر على خواص الجسد الحي، والطبيعة "تختار" من يمكنه مواصلة الحياة ومن يمكن إقصاؤه، وقد تظهر طفرات عديدة لكنها لا تستمر بسبب الرقيب الطبيعي من الخارج.

عناصر نظرية التطور (3 ، 4 )

2009-10-21T10:42:00.001+04:00

عناصر نظرية التطور (3 ، 4 )
التناوع والسلف المشترك

من المثير للإهتمام أن الكائنات الحية على تعددها وتنوعها تمتلك سمات مشتركة، فأنا وأنت والفيلة والذباب نستخدم الطرائق البيوكيميائية ذاتها في توليد الطاقة اللازمة للجسم، والشفرة الوراثية (الدنا) الخاصة بكل منا تتكون من الأحرف الأربعة ذاتها، والتي تولد البروتين بنفس الآليات، إن ذلك يشير إلى أن سلفا مشتركا أورثنا هذه السمات أو الوظائف، لكن ما سبب هذا التنوع الكثيف بين الكائنات الحية، ألا يفترض بها أن تكون جنسا واحد شديد التشابه؟ ذلك يمكن تفسيره من خلال العنصر الثالث من النظرية، الانفصال إلى أنواع، ما أسميناه سابقا بالتناوع (speciation) .

لنتأمل الرسم التوضيحي، فالنقطة (س) ثمثل سلفا مشتركا بين الزواحف الحديثة والطيور، النقطة (س) تمثل زاحفا بدائيا تفرع مع تقادم الزمان إلى الأنواع المبينة في الرسم، ويسمى هذا السلف بالرابط المفقود (missing link) بين السلالات اللاحقة، هناك أيضا رابط مفقود آخر بين الديناصورات والطيور في النقطة (ص) والذي يربط بين الديناصورات ثنائية الأقدام آكلة اللحوم وبين النعام والعصفوريات، والمؤلف يقول أنه سيتحدث مستقبلا عن الديناصورات ذات الريش التي ترجح صحة الرابط (ص).

لنتذكر عنصر التدرج، فالاختلافات البسيطة تبدأ بالظهور أكثر فأكثر عبر مئات أو ملايين السنين حتى يظهر عندنا نوعان مختلفان، لكن متى نقول انهما نوعين مختلفين فعلا؟ عندما يتعذر التكاثر بينها، يختفي التجاذب الجنسي مثلا أو يكون النسل الناتج عقيما (البغال)، أو الإزهار في مواسم مختلفة بالنسبة للنباتات.إن زيادة عدد الأنواع على الأرض يزيد من فرص بقاء الحياة على الأرض.

السلف المشترك هو الوجه الآخر للتناوع بمعنى أنه عوض النظر إلى النوع بأنه سيتفرع إلى أنواع ، ننظر إلى نوعين باعتبارهما يتحدران من نوع واحد وذلك من خلال تتبع قطع الشفرات الوراثية أو المتحجرات.

عناصر نظرية التطور (2)

2009-10-17T15:25:00.000+04:00

عناصر نظرية التطور (2)

التدرج Gradualism

التدرج يعني أن التغير يحتاج إلى تعاقب العديد من الأجيال، نحتاج إلى مئات أو آلاف أو ملايين الأجيال حتى نشاهد تطورا مثل تطور الطيور من الزواحف، وكذلك فإن ظهور وظائف جديدة مثل الأسنان والفك وهي الوظائف التي تميز الثديات عن الزواحف تحتاج إلى عدد هائل من الأجيال.

تخيل كائنا يتكاثر كل عشرين دقيقة، ما معدله ثلاثة أجيال في الساعة، أو اثنين وسبعين جيل في اليوم، أي ما يزيد على 25000 جيل في السنة، إن وجود كائن بهذه الصفة سيساعد على تأكيد النظرية، في الحقيقة إن هذا الكائن موجود، وهو البكتيريا المسببة للأمراض والفيروسات، ويلاحظ أن هذه الكائنات تتطور بطريقة تقاوم فيها الأدوية المضادة.

عناصر نظرية التطور (1)

2009-10-16T14:01:00.001+04:00

عناصر نظرية التطور (1)

التطور evolution

التطور يعني ببساطة أن جينات الكائن الحي أو النوع تتغير مع الزمن، وهذا التغير يعرف باسم الطفرة (mutation)، وتعاقب الطفرات تغير من تركيبة الدنا (D.N.A) مما يؤدي لاحقا إلى إنتاج نوع جديد.

إن هذا يعني أن النباتات والحيونات الموجود اليوم لم تكن موجودة في الماضي بل تحدرت من حيونات ونباتات سابقة ضمن عملية التطور هذه.

لكن ذلك لا يعني أن الكائنات تتطور بنفس المعدل، فبعض الأنواع لم يطرأ عليها تغيير يذكر طوال مئات الملايين من السنين مثل سمك الكيولاكانث (coelacanth) (اسم رتبة)، والبعض الآخر تطورت بصورة متكررة مثل البشر والحيتان.

سمكة من رتبة الكيولاكانث

للتكبير والمصدر

ما هي نظرية التطور؟

2009-10-15T11:35:00.003+04:00

ما هي نظرية التطور؟

What is evolution?

(الفصل الأول من كتاب "لماذا تعتبر نظرية التطور صحيحة")

ما تقوله نظرية التطور يمكن أن يلخص في التالي: إن الحياة على الأرض تطورت تدريجيا من نوع بدئي (بدائي) وجد قبل 3,5 بليون سنة، ثم تفرع ذلك الكائن مع الزمن إلى أنواع جديدة ومتباينة، وآلية أغلب هذه التغيرات التطورية (وليس جميعها) هو الانتخاب الطبيعي.

إن هذا النوع البدائي - الذي بدأت منه الحياة - يمكن أن يكون جزيئا قادرا على تكرار نفسه (self-replicating molecule)، ذلك هو التعريف الذي يقدمه المؤلف، وقد قرأت سابقا أن الباحثين في أصل الحياة أجروا تجارب يحاولون فيها محاكاة الظروف الأولية للأرض من أجل توليد عناصر عضوية أولية، ولعل المؤلف يتحدث عن الأمر في الفصول القادمة.

يقول المؤلف أنه يمكن تقسيم العبارة التي تلخص النظرية (الفقرة الأولى أعلاه) إلى ستة عناصر هي :

1. التطور (evolution)

2. التدرجية (gradualism)

3. التناوع ( أو الانقسام إلى أنواع) (speciation)

4. الأسلاف المشتركون (common ancestry)

5. الانتخاب الطبيعي (natural selection)

6. الآليات العشوائية للتطور (nonselective mechanisms of evolutionary change)

وسأعمل في الإضاءات القادمة على شرح هذه العناصر أو المعالم الستة للنظرية.

نظرية التطور

2009-10-13T17:10:00.002+04:00

نظرية التطور

على المستوى الشخصي لم أحب هذه النظرية كثيرا، لعل السبب في ذلك يعود إلى أنني كنت ميالا دائما إلى العلوم المنطقية جدا مثل الرياضيات والفيزياء، وأيضا لأن هذه النظرية امتلكت سمعة سيئة جدا في الأوساط الاجتماعية، ويبدو أن هذا الصراع حولها تم استيراده إلى الدول العربية كشأن العديد من الأشياء.

الأخبار الأخيرة عن أحفورة السيدة "أردي" نبهتني إلي شيء مهم وهو أنني جاهل بتفاصيل هذه النظرية، لم أجد فائدة كبيرة من تصفح كتاب أصل الأنواع للسيد دارون، إذ أن لغة الكتاب الأم تبدو معقدة، كما أنني تعلمت مع الزمن أن الكتب العلمية القديمة لا يقرأها إلا المهتمون بتاريخ العلم، وليس العلم.

لبروفسور علم الأحياء الأمريكي جيري ألين كوين كتاب بعنوان "لماذا تعتبر نظرية التطور صحيحة" أو (Why Evolution is True)، الكتاب صدر هذا العام 2009 عن مطبعة جامعة أكسفورد، وسأعمل على استعراض الكتاب، لن يكون استعراضا للكتاب بالمعني الدقيق ولكن محاولة لعرض النظرية من خلال كتاب كتبه متخصص، ليس في نظرية التطور فقط بل في الدفاع عنها أيضا.

ملاحظة: القراءة ستكون بطيئة قليلا بسبب مشاريع أخرى

2009-10-11T07:26:00.001+04:00

نسخة من مجموعة صهيل فرس حروري

تحميل

احذر ممن يشبهك

2009-10-08T16:20:00.001+04:00

احذر ممن يشبهك

(هذه الإضاة لا تخص السواد الأعظم الذائب في الجماعة دون أن تكون له فرادة ما)

في عالم الأفكار يبحث أغلبنا عن المشابهين، مفتشين عن الدعم النفسي، ونشعر بالراحة كلما زاد عدد المتفقين معنا، كما لو كان ذلك يبعث من أعماقنا الكائن القبلي الذي يعتمد في تأمين حياته على عدد أفراد القبيلة وقوتها، ليس في ذلك أي عيب، فحتى تكتسب الاحترام في المجتمعات الحديثة، يجب أن يكون هناك عدد كاف ممن يشكلون معك جماعة أو تيار، وهكذا يصبح لك صوت مسموع بين الجماهير.

لكن الشبيه كائن خطير، إنه يعلن موتك في كل تأييد، فهو يخدّرك ويجعلك مُستكينا إلى صحة أفكارك، إنه يحولك إلى جندي في حالة استرخاء دائم، وهكذا تصدأ البندقية ويتعفن البارود، يصبح رضى الشبيه مقياسا لصوابك، وكلما زاد عدد المشابهين كلما زادت درجة الصحة.

تحتاج دائما إلى مخالف، لأن المخالف يُبصّرك بعيوبك، ويجعلك في موقع مراجعة دائمة للأفكار، وهكذا فيما أنت تحاول إثبات نفسك أمام المخالفين تعيد صناعة نفسك أمام نفسك.

الشعر على المشية الأخرى

2009-10-06T10:10:00.000+04:00

عن مجموعة صهيل فرس حروري قرأت هذه المقالة

-----------------------------------------------------------

ديوان (صهيل فرس حروري):

الشعر على المشية الأخرى

الأمر ليس كما يبدو في دواوين أخرى شعرية، خصوصاً عند النظر في وقع المفردة الشعرية لنتاج الشعر الشبابي، يتقرر هذا عند النظر إلى مجموعة الشاعر العماني عبد الله حمد سعيد، في ديوانه( صهيل فرس حروري) الصادر عن دار الانتشار العربي 2005، الديوان الذي ابتدأه عنوان رئيس واعترضه آخر رئيس أيضاً، قسم الأول عنوان الغلاف(صهيل فرس حروري)، حيث اشتمل العنوان الرئيس ذاته عنوان القصيدة الأولى التي أتت على خمس عشرة صفحة، وقصيدة أخرى بعنوان(يفتقدك اليمام الشمالي)، واشتمل العنوان الآخر(كما ضيع الفجر أفراسه)، بقية القصائد(وطن السكران، ساكنة بطن كوكب كفيها مثل حمامات بيضاء، وثن أزرق، جسد للدهشة..زمن للفجر، امرأة في الحفيف الساخن، مراهنات الشيطان الأسود، تأبط قنينة، لها أنهار الثلج ذائبة، لزمن لا أعرفه..لزمن لا يأتي....)

التجريب لم يطل الشكل الخارجي فحسب بل تدخل في المفردة اللغوية النحوية، حيث يأتي في العنوان لفظ خاطئ نحوياً، ليجعل له هامشاً باللفظ الصواب، وبعض الألفاظ جعلها وقف شطر ثم أحال إلى الهامش بتكملتها، ثم عاد وأكمل القصيدة بعد الإحالة، هذه الإحالة تأتي أحياناً جملة واحدة، وأحياناً شطرا، وأحياناً أخرى عدة أشطر، يقول مثلاً:

سأخرج لم يبق شيء يفسر صمتي

ثم يحيل إلى الهامش حيث التكملة:

عبثاً تدفن رأسك في الرمل/الرمل المفخخ/حيوانات الليل المزروعة فيه بحرص.

هذه الإحالة تأتي بجميع التشكلات في المخاطَب والغائب، والداخلي مثل ما جاء في المقطع السابق وكأنه إعادة للمكتوب الخارجي، وسرده من جديد كمونولوج في الداخل.

في الجزء الأول من الديوان يتداخل التاريخي مع الحاضر، الأسطوري مع الواقعي، لكن في لغة واحدة، وتماسك تام، أما الجزء الثاني الذي أتت فيه القصائد العشر الباقية، فكانت تحكي الواقعي المجرد، بتداخلات الفردي والجماعي، والخاص والمشاع، يقول في (كما ضيع الفجر أفراسه) :

أبحث عن أطفال جهنم

وأحارب وحش الليل بإبرة

يا طفل النار الغامض

يا ابن اللهب الأزرق

دافئة عيناك كخمر سدوم

الشارع كلب العابر

وأنا أعطي خبز جهنم للرفقة

إلا أن سعيد يتجلى كمفرداتي يسبر عمق اللغة، حيث التكثيف في الصورة، واختيار المفردة، إذ قواميسه مشرعة، وألفاظه بين التراثي الغائر في النادر كقوله:

امرأة تملأ عينيّ بمحبرة سوداء

ثم تغط أظافرها في عينيك

لتكتب قصيدة

تشبه طعم اللبأ الناعم

فاللبأ: في اللغة أول الحليب، وغالباً ما يستعمل الحليب بمطلقه، لكن عبدالله كمفرداتي محترف، ألحق اللبأ بالنعومة، وهو ما ناسب أول الحليب لا مطلق الحليب.

الحرفية في التصوير تبدو عالية جداً وشديدة الحساسية، إذ يصل إلى بؤرة الحالة الشعرية، أو التشريح البطيء للحدث، يقول في قصيدته (تأبط قنينة) :

صامتة رجلاك

تبقر بطن اللحظة

يجري دمها الأسود فوق ثيابك

ساعة أن تعرف أن لا شيء

يخبئ عورة هذا العالم عن عينيك

أو في قصيدته (جسد للدهشة..زمن للفجر) :

نساء تعبر كالأسماك ملونة هدأة وحشك

خلف ستائر جس النبض/بعد ثوان من غلق نوافذ كاميرا

المجموعة نتاج ثري، دلائله كثيرة، وسعة التأويل مفتوحة بشدة، والرمزية التي حوت المفردة لم تحل دون وضوح الجملة، هي دلالة كاملة على الممارسة الشعرية المتأنية لعبد الله، وسعة القاموس اللغوي في التصوير، والحدث، والحكاية.

http://www.aleqt.com/2006/01/31/article_25020.html

صحيفة الاقتصادية الالكترونية

الحرية والوعي

2009-10-05T10:04:00.000+04:00

الحرية والوعي

لا يتطلع إلى الحرية إلا من يبصر القيد، فالحرية مشروطةٌ بوعي ما، إذ كيف يحلم بالحرية من يرى الرسن حقلا فسيحا، ولذلك لا تظهر الرغبة في الفكاك من الرسن إلا بعد أن يُفهم على أنه عائق عن ارتياد البراري، عوض أن يُفهم على أنه وسيلة للحصول على علف مريح، وهكذا ينظر الوثني إلي وثنه على أنه طريق إلى شيء ما أو منفعة ما، ولا ينظر البتة إلى الأمر على أنه خنوع وتذلل لكينونة ما، وقد يسميها عبودية لكنها عبودية تعني بالنسبة له الحرية كل الحرية، فأنت حر بقدر ما تجهل قيودك، عبد بقدر ما تعيها.

الحرية تأتي مضافا إلى مضاف إليه، لأنها هكذا وحدها لا تحمل معنى عمليا، فالحرية المطلقة كلمة لا وجود حقيقي لها، إلا على المستوى البلاغي، أي بقدر ما تُحيل إلى مبالغة أو حلم، إذ الكائن لا يخلو من قيد، والوعي بالقيد الأكثر قسوة يتملك أؤلئك الذين يرغبون بشدة في هذا الحلم، أي في كسر الشرط الزمكاني للوجود، حيث يتبخر المنطق وتبزع آلهة الأولمب.

العادات والتقاليد

2009-10-04T09:24:00.003+04:00

العادات والتقاليد

الدعوة إلى الالتزام بالعادات والتقاليد فكرة سيئة تدمر وظائف الخلايا العصبية في الأدمغة، الالتزام بالعادات والتقاليد يعني أن تكون تابعا، أن ترفع شعار "إنا وجدنا آبانا على ملة"، ويعني أن تتعلق بهوية ساكنة فيما العالم من حولك يجرك معه إلى الأمام، تُشكّل أنت حينها تسارعا سالبا يؤثر على من حولك.

بين الأوثان والعادات والتقاليد تشابه مدهش يصل حد التماثل، الوثني المعاصر هو ذلك الذي لا يرى نفسه إلا أمتدادا لجد منقرض، العادات والتقاليد نقيض العقل والحرية، إنها باختصار نقيض الإنسان.

لا يمكن لمجتمع أن يعيش دون تقاليد، ودون أن يحب أسلافه، لكن ذلك لا يعني أن تقف هذه التقاليد وهذا الحب أمام احتياجات اللحظة، أمام الهوية المتحركة نحو المستقبل.

ماذا يحدث بعد الموت؟

2009-10-03T13:17:00.006+04:00

ماذا يحدث بعد الموت؟

يقوم الدم بتخليص الخلايا من ثاني أكسيد الكربون وتزويدها بالأوكسجين، بعد الموت يتوقف الدم عن السريان في الجسد، فيبدأ ثاني أكسيد الكربون بالتراكم في الخلية، محوّلا وسط الخلية إلى وسط حمضي، وفي هذا الوسط الحمضي يتفسخ غشاء اليحلول الذي يحوي الإنزيمات الهاضمة، والتي تخرج كوحوش ضارية لالتهام الخلية، وهكذا يبدأ الجسد بالتهام نفسه.

مجلة آفاق العلم

2009-10-01T12:46:00.000+04:00

عدد يوليو-أغسطس 2009 من مجلة آفاق العلم

تحميل

دفء ينام على شرفة من بياض

2009-09-29T12:59:00.002+04:00

دفء ينام على شرفة من بياض

أمد يدي نحو مرج من اللوز

والسنديان الصغيرْ

نحو حقول الأرز المبلل في القلب

ولا شيء يحملنا نحو ضوء المجرة

غير التباسات عشقٍ

ينام كما زهرة من شهيق الندى

تمزقنا قبلةٌ أي شيء يلم النوارسَ

عند اشتعالك كالبحر فوق الضفاف

بحث

2009-09-27T13:20:00.002+04:00

بحث

أدرك أنك

في لوزة من كلامٍ

وفي شهقة من مدى

وفي لهفةٍ حين ينمو الحريق على ناهديكِ

ويحترق الشمع في شهوة لا تنام

ابتكار

2009-09-27T13:14:00.000+04:00

ابتكار

سأبتكر امرأة من صدف البحر

وأمنحها عطرا وقحا

وأرش على عينيها طنا من أسرار السحرة

ولأني سأموت من العشق

سأمنحها أيضا

قلبا يشبه قلب نبي

ولأني أرجع طفلا بين ذراعيها أمنحها

جبلين من العطف
وتلا من قلق العشاقْ

الظاهرة عبر المنظومات المفاهيمية المختلفة ... المغيّب في عُمان مثالا

2009-09-27T13:01:00.002+04:00

القرية

كانوا يتحلقون حول الجدة، عيونا مفتوحة وأفواها صغيرة فاغرة، وفي الجو تتلبك رائحة التوجس، قالت الجدة أن تلك التي كانت في العشرين، مثل زهر البوت لم تمت، رغم أنهم على الأكف ساقوها إلى المرقد الأخير، وأن ما حملوه لم يكن سوى جذع شجرة أفلح الساحر في تمويهه، أما هي فكانت ترقب من البعيد عاجزة عن الحركة أو الصراخ خلف شجرة أراك، وبعد أن تمت مراسم الدفن وقفل الجمع إلى القرية، حملها الساحر لتكون ملكا له، مسلوبة الإرادة إلى أن يموت، موته هو خلاصها هي ، لن يطعمها الملح إلى الأبد لأن ذلك سيحررها، شاهدها البعض تعبر المقبرة في منتصف الليل، لمحتها الجدة أمام شجرة أشخر عند الفجر، لجأت أمها إلى الشيخ العارف الذي ناهز المائة، لكنه أحجم عن مساعدتها، قال إن عادت الآن ستكون بلا عقل، أسوأ حالا من رضيع في الشهر الأول ، كان يتوجب عليها أن تتلو آية الكرسي والمعوذات كل ليلة، قالت الجدة حتى نتخلص من الساحر يجب أن نطعمه الزئبق دون أن نترك له فرصة لمس التراب، أخبر الصغار أترابهم في المدرسة الحكاية، وهم يتقمصون دور الجدة، يضيقون حدقاتهم قليلا ويضغطون على شفاههم حين يستدعي السرد ذلك، بعضهم كان يسأل كيف حمل الساحر الجذع والبعض أخبره كمن شهد الواقعة عن الجني الضخم الذي يخدم الساحر، ادعى أحدهم في اليوم الثاني أنه شاهد مغيبا ينظر إليه من النافذة بعد أن هجعت الأعين، في حين ندب صاحبه سرا استغراقه العميق في النوم،،، تلك هي القرية.

الساحر

في مكان ما، في الساعة الثالثة صباحا ، وفي شيء يشبه الطقس المقدس ، بدأ الحفر ، بعد ساعة استخرج عظاما عليها بقايا متعفنة ، أعاد القبر إلى وضعه ورحل.لقد أمضى سنوات يتقرب فيها إلى العالم السري بمختلف المعاصي والموبقات، وضحى بأحب أقربائه إليه؛ طفلته الحبيبة، بدا دماغه مليئا بقاموس ضخم من الأسماء الغريبة والمخيفة، والطقوس السرية، وعندما ينظر إلى الأشياء فإنه يبصر كائنات لا يبصرها الجهلة .

في ما يشبه مغارة مهجورة بدأ بسحق العظام في نسق شعائري مهيب، وإلى جانبه كانت هناك أوانٍ صغيرة، بها مواد مختلفة، نباتات وأسماك غريبة وضفادع وأشياء أخرى، بالنسبة لمراقب خارجي هو أشبه شيء بكيميائي حذق من عصور ما قبل التاريخ.

في اليوم التالي يدس شيئا من المستحضر في خف ضحية كان يراقبها منذ أيام بعناية وحذر، فجأة تصاب الضحية بانهيار، بدا جليا أنها تعالج سكرات الموت الآن، يجتمع الأقرباء حول جسدها المتخشب الذي فارق الحياة، ويبدأ البكاء وبالطبع شعائر الدفن التي سريعا ما تنتهي.

لاحقا يعود الساحر بعد أن تهدأ الأجواء، يستخرج كنزه، وقد حانت اللحظة التي يثمن فيها عالم الجن والمردة ولائه، يطعمها من عجينة تسكنها الشياطين، فيبدأ الميت بالعودة إلى الحياة، مهزوزا مشوشا، عندها فقط يصبح ملكا للساحر، عندها فقط يصبح مغيبا.

كيمياء

يستخدم "الساحر" مستحضرين، الأول لتحويل الضحية إلى جثة والثاني لإعادتها مسلوبة الإرادة إلى الحياة، بعد فحص مخبري وُجدَ أن المستحضر الأول يضم عدة مكونات، بقايا جثة متعفنة، مسحوق من شجرة الموكونا، جلد ضفدع، وأجزاء من سمك يعرف بالسمك الكروي، وأشياء أخرى ، وبالطبع تختلف هذه المكونات بحسب الجغرافيا، جميع هذه المواد تحوي سموما ، ومواد مهلّسة، ما يهمنا هنا هو السمك الكروي السام،

المصدر

ستكون السموم الأخرى بمثابة مساعد له، يحتوي جسد هذه السمكة على سم عصبي يسمى تترودوكسن (Tetrodotoxin) ، يستهدف هذا السم بعد امتصاص جلد الضحية له قنوات الصوديوم في غشاء الخلية العصبية، ويقوم بسد هذه القناة، أما الأعراض التي تظهر على الضحية فإنها تبدأ بتنمل في الشفاه، وخدر في الوجه ، صداع وتعرق ، ثم فقدان القدرة على الحركة ، وانخفاض في معدل التنفس ودقات القلب إلى أن يصل الجسد إلى حالة التخشب والعجز عن الاستجابة لأي مؤثر خارجي وفي حالات كثيرة يظل الضحية واعيا بما يدور حوله حتى فترة قصيرة جدا قبل الموت ، بالطبع إذا مات الضحية فما من سبيل إلى عودته وهنا تأتي مهارة الساحر في احتساب المقادير حسب التعاليم التي توارثها عن الأجداد.

بعد أن يستخرج الساحر الضحية من القبر يأتي دور المستحضر الثاني والذي يستخرج من نبتة الداتورا

المصدر

والتي تحوي نوعين من السموم القلوية المعروفة : السكوبولامين (Scopolamine) والأتروبين (Atropine) .يستخدم الأتروبين - والذي هو من نفس عائلة الكوكايين - كترياق ، وخصوصا عندما يتعلق الأمر بالسموم العصبية، هو مستخدم من قبل الجنود الأمريكان كجرعة شخصية (Autoinjectors) في حالة التعرض لأسلحة كيماوية/عصبية .

إن زيادة الجرعة تؤدي إلى اختلال في النبض، ودوار وغثيان، وتشوش في الرؤية وفقدان التوازن، والهلوسة وزيادة الاستجابة للمثيرات الخارجية ، ومن المعروف أن الأتروبين أيضا علاج لحالات خاصة من تدني مستوى نبضات القلب ، وبالعموم فإنه من الواضح أن هذا السم القلوي ينتج تأثيرات معاكسة لما يولده سم السمك الكروي ذو الطبيعة البروتينية .

أما السكوبولامين فمن المعروف أن الجرعة الطبية الزائدة منه تسبب حالة من الذهول والتخيلات والضلالات بالإضافة ما يعرف طبيا والترجمة لي باضطراب الوعي أو الهذيان (Delirium) وهي حالة من انحدار التركيز وتشوش الوعي وعطب في الذاكرة من أعراضها مثلا انخفاض الخوف من الأخطار الخارجية المحيطة بالإنسان، وتلك أعراض تظهر على المغيب.

إن هذا النوع من السمك - ويا للمصادفة - منتشر في السواحل العمانية، وهو يُدخل الماء أو الهواء في جسده المرن لدرجة التضخم إلى شكل يشبه الكرة، أما نبتة الداتورا الموجودة أيضا هنا في الوطن فتحمل سيقانها كرات خضراء شائكة، تتفجر بالبذور بعد النضج.

قراءات

يتحدر السحري من أصل أقدم من الديني، لكن بينهما أمور مشتركات، تتعلق على الأرجح بسمات تطورية، يقدم السحري نفسه بلغة دينية، صحيح أنه ينتمي لضفة الأعداء، لكنه يستخدم نفس القنوات الإعلامية ، ويستهدف الشريحة ذاتها، وهو من أجل ذلك يستعير اللغة والمفاهيم ويقعّد لنفسه من نفس المشكاة، هكذا يصبح مفهوما أكثر، لكن الديني لا يكف عن التنصل والاستبعاد بلغة هجائية أحيانا ووعيدية أحيانا أخرى، وهو في كل ذلك يمنحه اعتراف وجود، ويمد وجوده بمسوغات مفهومية، تتكشف علاقة الديني بالسحري عن طبيعة جدلية فمن حيث يثبت وجوده يسحب عنه شرعية الوجود، بالإيجاد أولا والإعدام لاحقا يرسم الديني موقفه المعلن .

يتقاسم السحري والديني اللغة بصورة مجحفة، فالأول يحصل على الغموض والنبذ والظلمة والخلاء والقبح والأماكن المهجورة والشياطين والجحيم، في حين يحتفظ الديني بالنور والجماعة والحب والصفاء والحفظ والجمال والملائكة والجنة.

يدعي الساحر قدرته الفائقة في الاتصال بالعالم الغيبي ، قبائل من الجن والشياطين والمردة والعتاة، ويطلع على الأسرار والخفايا، وينسب لنفسه قوة الكلمة التي أثبتها الخالق لنفسه، وإذا كانت المسألة مسألة طقوس يبتكر طقوسه المضادة وأوراده الشيطانية، تجذبه الأماكن المهجورة والمظلمة، السحري يسكن في العتمة، وحينما تكون العتمة تنقص قوة الإبصار وتتشوش الرؤية، مما يعني نقصا في المعطيات، وبالتالي أفقا ثرا للتكهنات الواسعة والتخرصات المُحاكة، وهنا بالتحديد تتفلت الخوافات الجمعية من عقالاتها، يعبر الشعبي عما يؤرقه ، ويستزرع حقلا دائم التفجر ، ويختلط الفضول بالخوف، والفجيعة بالأمنية، وهكذا تغذي علاقة الديني بالشعبي المخيالَ السحري، السحري الذي لا يُظهر نفسه ولا يتكلم عنها أمام الملأ أبدا.

يلج الكيميائي أرضا شديدة الغرابة، ويعجز عن امتطاء اللغة ذاتها، القادمة من عصور ما قبل الخلق، لا يمكن إدخال جني إلى المختبر، ومزجه بالمحاليل، لا وجود لشيء خارج روابط الطاقة بين السالب والموجب، لا شيء اسمه عالم سري أو روحي، وبين الحدث وأخيه تقبع سببية وحتمية قاهرة، لا تتصرف الذرات كالعفاريت ، ولا تقوم بالمعجزات، ينتمي الكيميائي لفضاء آخر، وقد ينظر إلى معركة السحري والديني بازدراء وتعالٍ، وقد يشكك في الظاهرة ويكذبها، وعندما تنتصب أمامه بعناد يشعر بالقلق، يطرح الأسئلة، ويجري التحاليل، ويفتح كراريسه المطوية بعناية، لأنها إما أن تُقرأ بلغته هو أو يؤرشفها حتى تواتيه اللغة، ذلك أن اللغة الغيبية كما يراها لغة واهمة ومزيفة، هو من علاقات منطقية يبدأ وبنتائج علائقية ينتهي.

ينأى الديني بلغته، ويرسم مداراته حول الله والشيطان والملائكة والجن والحب والكره والخير والشر والجنة والنار، في حين يستنكف الكيميائي إلى فضاء آخر فيقرأ المادة والفرض والتجربة والنظرية والرابطة والتحول والتفاعل والطاقة.

ليست القضية هنا هي من يقدم الحقيقة، ليست الحقيقة أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، بل السؤال كيف تلج هذه الظاهرة هذه الأرض أو تلك وبأي معنى تحاط وتقرن، كيف يخترق المغيب شبكات مفاهيمية مختلفة، يقف المغيب أمام بوابة المنظومة المفاهيمية الدينية فيُقرأ بلغة الغيب والإيمان والكفر ويلصق بالجن والملائكة ويعالج بالوحي والرقى النافعة ويفضي إلى التسليم والطمأنينة، أما عندما يتكوم قبالة الكيميائي فيغرس فيه أدوات الاختبار والتحليل ويلخص أبعاده في العلاقة بين جزيئين ويرسم له سيناريو منطقي ويخلص إلى نتائج، بقي أن الشعبي ليس سحريا ولا دينيا ولا كيميائيا بل شيء من هذا وهذا وذاك .

كائنات العدوي الفكرية : اقتراح النموذج

2009-09-27T13:00:00.002+04:00

في عدد شرفات السابق رقم (285) نشر المفكر العماني خميس بن راشد العدوي مقالا بعنوان "المتبقي في الفكر"، المقال المكتوب أدناه لا يأتي من قبيل مقالات الرد بل هو مقال معاضد للفكرة ، مشدد عليها.

غابة الكائنات

الأفكار هي تلك الكائنات البيولوجية التي تتحرك وفق محددات لينة مرنة، داخل الدماغ على الأرجح، ليس الإنسان من يفكر إن نحن ابتغينا الدقة، إنها تلك الغابة من الكائنات المتفاعلة داخليا، والتي تستمد طاقتها البيولوجية من الجسد، وسلوكها من طبيعة العلاقات الداخلية فيما بينها، وتمارس تغيرا دائما مع الزمن من خلال هذا التفاعل الداخلي من جهة ومن خلال التغذية الراجعة في اتصالها بالمحيط عبر قنوات الحس من جهة أخرى. سأقترح هنا نموذجا قابلا للتعديل بالطبع، التعديل من قبل آخر حتى لا أقع تحت شرك المتبقي الذي لا أبصره، يصور هذا النموذج التفكير على أنه منظومة مفتوحة، والمنظومة المفتوحة هي مجموعة من العناصر أو الكائنات التي تربط بينها علاقات، وتستهلك المدخلات فيما تنتج بدورها مخرجات خلال عملية التطور الداخلي.

منظومة التفكير / البنية الداخلية

‌أ) وحدات التفكير : تتكون منظومة التفكير من وحدات أساسية، هي الكائنات الفكرية، مثل فكرة القلم وفكرة الجري( إن لهذه الفكرة تركيبتها الداخلية أيضا كما أنها لا يجب أن تتطابق مع الواقع إنما يفترض بها الاتساق مع علاقات أو قوانين منظومتها).

‌ب) العلاقات: تتفاعل هذه الكائنات من خلال علاقات محددة قابلة للتغير كما هو حال الوحدات الأولية، تحدد هذه العلاقات السلوك أو لنقل ناتج الاتصال بين وحدتين.

‌ج) المنظومات الجزئية : تتجمع الكائنات الفكرية في عناقيد مترابطة، لتشكيل منظومات تفكير جزئية، مثل الخرافات والأخلاق والمنطق والنحو وأصول الفقه ونحوها، تترابط هذه المنظومات بدورها لتكوين منظومة التفكير الكلية،وقد تعيش هذه المنظومات الجزئية متجاورة في سلام رغم التعارض المنهجي بينها مثل المنظومة التي تجمع الخرافات وتلك التي تعنى بالمنطق أو علم الأحياء مثلا، وهو ما يفسر جزئيا وجود علماء ذرة أو فيزياء ناجحين وهم في الوقت نفسه مخلصين مصدقين بالبوذية مثلا، ذلك ما يسميه البعض بالازدواجية.

منظومة التفكير / البنية الخارجية

‌أ) الاستقبال: يتعرض الإنسان لعمليات ضخ مستمرة للبيانات من البيئة المحيطة، تدخل من قنوات خاصة هي قنوات الحس، تكون على هيئة شفرات خاصة تتوافق مع طبيعة القناة، أمواج صوتية (ميكانيكية) فيما يتعلق بالأذن أو كيميائية فيما يتعلق بالأنف، ما يحدث لاحقا لهذه الشفرات هو عملية ترجمة، تحويل إلى طبيعة تتوافق مع منظومة التفكير، وبالتالي يمكن معالجتها من خلال العلاقات باعتبارها كائن فكري.

‌ب) الإرسال: بالطريقة ذاتها لكن في طريق عكسي يتم توليد كائنات فكرية، تترجم إلى طبيعة تتوافق مع القناة الخارجية مثل الحركة أو الكلام.

منظومة التفكير /آلية العمل

يخضع كل كائن فكري يدخل المنظومة إلى عملية قراءة أو تأويل تتحدد من خلاله أي منظومة جزئية ستعالجه، فالجلوس في صف الرياضيات مثلا يستدعي منظومة مختلفة عن تلك التي تستحضر عند الاستماع إلى عضة مهيبة من شيخ وقور، وإذا كانت هاتان المنظومتان من طبيعة متشابهة قابلة للتراسل المشترك والتأثر والتأثير فيما بينها فإن رؤية كلب عقور وأنت على قدميك تستدعي منظومة مختلفة تماما.

بعد دخول الكائن الفكري تتم عملية استدماج، يُضم إلى المنظومة أو يحل محل كائن سيتم استبعاده،وبالتالي يحدث نمو أو تغير في بنية المنظومة الجزئية كمّاً ونوعا، تقرأ المنظومة الكائن الداخل حديثا من خلال كائناتها وعلاقاتها، ولذلك تحدث عمليات الفهم المختلفة، فكائنات كل فرد مختلفة عن الفرد الآخر عادة، ومن هنا يحدث سوء الفهم أيضا. وللسبب ذاته تقوم عمليات الحوار والتواصل الدائم بين أفراد الحارة الواحدة أو بين الأصدقاء أو الفرقاء على تعزيز الشبه بين هذه الكائنات.

تقوم المنظومة الجزئية بعملية رفض للكائن الفكري عند اكتشاف عدم التوافق، مثلا عندما تقول لطالب رياضيات أن واحد زائد واحد يساوي ثلاثة، أو تقول لأحد عُبّاد الشمس أنها مجرد كرة نار لا أكثر ويوجد منها الكثير في الكون، إن للمنظومة آليات دفاع تمنع من انهيارها، لا يفترض بها أن تكون منطقية، المهم أن تكون مقبولة ضمن قوانين المنظومة فقط لا أكثر.

عندما تعجز المنظومة عن الرفض ، بسبب وجود تعزيز من كائنات أخرى داخل المنظومة، يدخل الكائن الفكري إلى جسد المنظومة وإنْ في وضعية قلقة، إنه لا يلبث أن يصنع اهتزازات في بناء المنظومة أو ربما يفتح الباب السري لكائنات ستساهم لاحقا في عملية انهيار، المثال : من يبني إيمانا عميقا بشيء ما مستندا إلى قدوة ما، شخصية حية أو تاريخية، ثم يحدث ما يكشف له "خواء" تلك القدوة، إن ذلك ولا شك سيصيب منظومة إيمانه ذاك بانهيار ، وربما هزات لكل المنظومات الجزئية ذات الصلة، وإذا كانت تلك القدوة تشكل إحدى قواعد المنظومة فقط فإن كائنا فكريا صغيرا سينمو هناك، وسيجبر المنظومة على إعادة هيكلة ذاتها إما من خلال الاستغناء عن تلك القاعدة وتدعيم بقاءها أو من خلال نقل القلقة إلى بقية القواعد تهيئة لانهيار مستقبلي.

الانهيار وإعادة البناء

لا تلبث منظومة التفكير الكلية المتابعة للحدث من اكتشاف الفجوة الناتجة عن الانهيار، وبالتالي تحدث عملية بناء أو لنقل عملية ترميم فأي منظومة جزئية جديدة بديلة ستتخذ لذاتها نفس القواعد، أو أنها ستبدأ من حيث انتهى الانهيار، يعتمد ذلك على فداحة الانهيار. لا يحدث الانهيار لمنظومة التفكير الكلية، إن ذلك يعني الجنون الخالص، انفصال عن العالم كُليةً، أو الموت وتحلل الجسد الحاضن لهذه الأبنية البيولوجية.

حرب المنظومات

تتعايش المنظومات باعتبارها كائنات في المنظومة الكلية، لكن الفصل بينها ليس حديا كما يتبدى للذهن، إن بينها علاقات وبعضها ينبني على بعض، وقد تتشارك في بعض الكائنات الفكرية، وقد تجري على الكائن الفكري انسحابات وتغيرات ونمو واستقطاعات تبعا لتغيرات المنظومات الجزئية ونسب انهياراتها، تحدث أيضا عملية صراع بين المنظومات على تحديد المناطق المتنازع عليها في أرض الواقع ،مثل دوران القمر وموت الإنسان، هل يحدث لأسباب مادية أم غيبية مثلا، ونرى تمظهراتها الخارجية في ما يحدث بين المناهج المادية والغيبية والمناهج المزدوجة مثلا.

فناء المنظومات

إن هذا التغير المتكرر مع الزمن الطارئ على المنظومات في اتصالها المستمر بالواقع، وطبيعة التشويش التي تحدث عند انتقالها من كائن إلى آخر ، أو من جيل إلى جيل، سيؤدي حتما إلى فناء المنظومة بطريقة غير ملاحظة لتنشأ مكانها منظومات أخر، وذلك على مستوى الجماعة، مثلما نلاحظ في موت اللغات وتحور الأفكار الشديد عبر السنوات، ولذلك لا نجد مذهبا فكريا أو رؤية عقدية إلا وتحدث له تلك التغيرات التي تلغي بُنوّته للمصب المفترض، وأحسب أن ذلك من جماليات الوجود تلك الحركة الدائبة من الموت والحياة.

المتبقي

أين يقبع المتبقي فيما سلف من حديث؟ إنه هناك تستطيع رؤيته فيما أعجز أنا عن ذلك، لكن المتبقي الذي تبصره لن يبصره سواك، فهناك متبق لكل قارئ، أو هناك متبقيات بعدد القراء، والسبب أن لكل مفكر (إنسان أيا كان) منظوماته الخاصة المتكونة عبر الزمن كما أسلفت، ولأن الإنسان – وبلغة عدوية هذه المرة - لا ينتبه إلى أن متبقيه يسهم في قراءة متبقي الآخر، وذلك ما يجعل المتبقي بال التعريف غير موجود أصلا إلا كما توجد كلمة إنسان ، يتعدد تماما كما هي الحقيقة تتعدد بتعدد المحقين، رغم أننا نتفق على تسميتها بالحقيقة.

أسوق هنا تحيتي الخالصة للعدوي، في ذمه البواح للجمود، الذي هو آلية من آليات المنظومات في الدفاع عن مبانيها، وفي إدراكه الجميل لحركة الزمن التي لا تتوقف.

إن الحوار الجمعي الدائم - كما أعيد هنا ما فهمته من مقال العدوي - يسهم في اكتشاف المتبقي (البنية الشعورية التي تتحكم في التفكير)، لكن ذلك يعتمد على الصدق مع الذات في بحثها عن متبقيها، إلا أنه ولا شك يسهم في تجويع وضمور متبقي الجماعة، وبالتالي يمهد لعمليات الانهيار والترميم تلك العمليات الضرورية لا لنكون مستعدين للمستقبل بل لنسهم في صناعته.

أنا المثقف الأعلى

2009-09-27T12:59:00.000+04:00

محاولة اجتراح تعريف تشبه الوقوف داخل غرفة لا نهائية الأبواب ، ذلك أن التعريف - أي تعريف - غرضي في الأساس ، إننا نختار الوجه الذي نحتاج إليه من أجل خدمة التحليل ، أو ربما وفي أحيان كثيرة من أجل خدمة توجهاتنا الأيديولوجية ، إننا ننطلق من قاراتنا المعرفية ؛ خبراتنا وانتماءاتنا واهتماماتنا المعرفية ، في بناء وتشكيل التصور ، وبالرغم من ذلك ومهما اتسمنا بموضوعية خارقة ، وتجردنا من كل تأثير خيّر أو شرير فإن التعريف يظل محتفظا بطبيعته الموجهة ، التي تحدد وتقصي .

أحاول هنا تعريف المثقف من خلال لغة فرويدية ، لكن في سياق يمتد باتساع ، ما يحدث بالتحديد هو عملية ربط بين تصور خاص للظاهرة وفهم معين للتحليل النفسي الفرويدي ، وكنتيجة لذلك فإن التعريف يستبعد بعضا ويضيف بعضا آخر ، وهو بذلك يعلن عمليات إقصاء وتلك هي – كما قلت – طبيعة كل تعريف ، إنها تقصي بقدر ما تحدد .

بالطبع فإن شقي العملية التي أقوم بها هنا التصور الخاص والتفسير الفرويدي يأتيان عبر طرق لا بأس من ذكر إشكالاتها هنا للأمانة ، ذلك أن التصور الخاص للمثقف يأتي من قراءات معاصرة وتاريخية ومشاهدات في المجتمع المحلي وتجارب ذاتية لا من جداول إحصائية صارمة ، أما فرويد فيأتي من ترجماته العربية وبعض المصادر الإنجليزية الالكترونية ما يعني فقدان الاتصال بالأصل ، كما أنه لا يلقي بالا للتعديلات اللاحقة التي وضعت على أيدي مفكرين لاحقين.

لقد واجه فرويد ما يمكن تسميته بـ"النظام المعتم" (الإنسان) ، حيث تبدو الظاهرة خفية مغطاة لا تمكن مراقبة آلية عمل أجزاءها الداخلية ، لكن يمكن تحديد المدخلات (الخبرات) والمخرجات (السلوك) ، في هذه الحالة يلجأ المنظّر إلى بناء نموذج ، النموذج عبارة عن جهاز مفهومي يستهلك وينتج نفس القيم إلى حد تقريبي لكنه لا يشبه بالضرورة التركيبة الداخلية الحقيقية للظاهرة ، وتعتمد بنيته على الخبرات السابقة للمنظّر ، بالنسبة لفرويد يبدو أن علوم الفيزياء والديناميكا الحرارية ومفاهيم التطور تشارك بحصص أساسية في بناء هذا النموذج ، حيث تظهر أمامنا ثلاثة أنظمة تتبادل الطاقة ومبادئها وتتشكل بها وتنتج السلوك البشري من خلال تفاعلاتها.

أنظمة متداخلة

يخرج الطفل إلى العالم – حسب فرويد – بنظام نفسي وحيد يسمى "الهذا" أو "الهو" ، يقوم باستقبال

حاجات الجسد البيولوجية فتسبب له حالة من تزايد الطاقة ، وتنتقل به من مستوى طاقة أقل إلى وضع استثارة وهو وضع غير مستقر ، مما يدفعه إلى محاولة العودة وفق مبدأ يدعى مبدأ اللذة ؛ إن نظام الهو لا يدرك سوى عالمه الداخلي ، سوى الألم المتحقق بسبب تزايد الطاقة ، سوى اللذة المتحققة جرّاء عودته للوضع المستقر ، هو كينونة لامنطقية ولاأخلاقية بل أنه لا معنى لهذه المفردات في عالمه.

في فترة لاحقة يبدأ نظام آخر بالتوالد والتمايز عن الهو ؛ نظام "الأنا" ، ويبدو أن هذا النظام ينشأ من التفاعل مع الواقع الخارجي ، إنه بصورة ما ابن هذا الواقع يعمل حسب مبادئه ، وهو وسيلة التواصل بين الهو والعالم الخارجي ، ففي اللحظة التي تكون فيها غريزة الجوع هي التمثيل السيكولوجي داخل الهو لنقص الطاقة البيلوجي في أنسجة الجسم يصبح البحث عن الغذاء مهمة الأنا ، يقوم الأنا بالتفكير في الطرق الواقعية التي توصله إلى الطعام عبر وضع خطة مثل الصعود إلى أعلى شجرة مثمرة أو الذهاب إلى المطبخ أو المطعم أو ربما سلب أحد المارة إذا ضمن السلامة بعد القيام بالفعل ، يستخدم فرويد مثال الفارس لتوضيح العلاقة بين الأنا والهو ، فالفارس (الأنا) يحاول توجيه القوة الهائلة التي يمتلكها الفرس (الهو) ، لكن ذلك لا يعني أن الفارس في مأمن من لحظة هيجان يفقد فيه السيطرة على الفرس ، في النموذج يتوجب على الأنا أن يتحرك ضمن ثلاثة اعتبارات ؛ الاحتياجات الإلتذاذية للهو من جهة والمتطلبات اللامنطقية للأنا الأعلى وإكراهات الواقع .

في الطفولة المبكرة جدا يشرع الأنا في تحقيق رغبات الهو دون وعي "أخلاقي" ، في حين يمارس الأبوان (المجتمع) نظاما من الثواب والعقاب على السلوكات (المسالك)الحسنة والسيئة ، وذلك يؤدي إلى تكوين الأنا الأعلى والذي يكون عبارة عن نظامين جزئيين ؛ الوعي (الضمير) والذي ينتج عن عمليات العقاب ، والأنا المثالي الناتج عن عمليات الثواب ، يستدمج الأنا الأعلى هذه الممارسات ليصبح بعد ذلك هو الممثل القيمي لأخلاق المجتمع ومثالياته كما يطرحها المحيط المباشر، الأنا الأعلى هو النظام الثالث في النموذج الفرويدي ، إنه بصورة ما جهاز الرقابة الذي يحصي أنفاس الأنا ويدفعه إلى ممارسة كبت على رغبات الهو الأبيقورية من خلال إرسال دفعات الإحساس بالذنب أو النقص في اللحظة التي يفكر فيها الأنا بالقيام بسلوك يتعارض مع العالم المثالي للأنا الأعلى .

إن الأنا الأعلى كينونة لامنطقية وغير معنية بالواقع ، وما يهمه هو مثالياته التي يحاول فرضها على حساب الأنا والهو ، وهو بذلك يتشابه مع الهو في اللاواقعية ومع الأنا في محاولة فرض السيطرة على السلوك ، إن هذه الطبيعة القامعة للأنا الأعلى ضرورية لحفظ المجتمع والإبقاء على بنيته متماسكة ، إنه الجزء الجماعي في الفرد ، وهو الذي يبقي الصلة متوهجة على نحو سلمي بين الأفراد، حيث توفر تواطئا قبليا على ما هو مقبول وما هو مرفوض ، وفي اللحظة التي يقمع الأنا الأعلى فيها غرائز الهو يفتح أفقا للتواصل المشترك مع الآخرين من نفس المجتمع .

ذلك هو الكائن حسب فرويد وحسب هذا العرض المبتسر الذي أسوقه للنظرية والتي حاولت تبسيطها إلى الحد الممكن ، إن العالم النفسي للإنسان يقوم على ثلاثة أنظمة هي : الممثل الغريزي (الهو)، والممثل القيمي (الأنا الأعلى)، وجهاز الإدارة الواقعي (الأنا).

الشديد الوضوح هو أننا أمام صراعات مستمرة بين هذه الأنظمة ، قد تكتب الغلبة فيها لأحد هذه الأنظمة فيسم الكائن بسماته التي تظهر في السلوك ، الإنسان الطبيعي – العادي أو الغالبية الكبرى - هو من يمتلك أناه القوة بحيث ترضي الهو دون أن تزعج الأنا الأعلى ، بصياغة أخرى ؛ لو مثّلنا هذه الأنظمة بيانيا بثلاث دوائر متداخلة لبدت دائرة الأنا أكبر من لِدَّاتها ، بلغة أكثر تبسيطا - على حساب المعنى - من يستطيع التوفيق بين مبدأ اللذة والمبدأ الأخلاقي.

ملاحظة قصيرة ومهمة على ما سبق هي أن هذه الأنظمة ليست متمايزة بالدرجة التي تظهر في هذا العرض ، إنها متداخلة أكثر مما قد نتصور!ملاحظة أطول على ما قد يلحق هي أنني لن أمارس دورا من أدوار التحليل على كائن محدد ماثل أمامي بل كائن افتراضي ، أعرض سيرة مفترضة وإن لم أنجح في ذلك فيكفي أن تتخذ النظرية وسطا تعبيريا شارحا (اللغة الوسيط) ، بالطريقة ذاتها التي نستعير فيها مصطلحا من حقل معرفي معين للتعبير عن ظاهرة لكن ما أستعيره هنا هو نظرية (عدة مصطلحات).

مسار تطوري

يوظف الأنا جزء من طاقة الهو في تطوير وتقوية العمليات المنطقية الواقعية ، في مجتمع يقيم شبكة الحقيقة الخاصة به على مفاهيم غير مادية ، امتدادات غيبية من نوع ما ، فيما تُسْتدمج هذه الأخيرة في بنية الأنا الواعية على أنها جزء من الواقع ، ويظهر ذلك في ممارسات خارجية مثل - والأمثلة كثيرة وإن اخترنا على حذر - الاستشفاء بالطلاسم السحرية وما شابه مما يستتبع المنظومة المفهومية الغيبية للمجتمع ، في حين يُنمّى الأنا الأعلى على هيئة مدعومة من قبل هذه الشبكة المفهومية وإن بانفصال في الصورة والآلية ، حيث يستدمج الأنا "الواقعيَ" في حين يستدمج الأنا الأعلى الأفعالَ القامعة (العقاب) والمثالية (الثواب).

ما يحدث هنا هو تطابق بين الواقعي والأخلاقي .. إن الأنا يحفظ الكائن بعيد عن حتفه ، وبالتالي فما يشكل خطر واقعيا مثل شفرة سكين أو أفعى أو شرطة مكافحة الجرائم يدفع الأنا للانحياز بالكائن عن التهديد ، وبالمثل في الواقعي الغيبي مثل ساحر أو رماد أو جني أو العذاب أو.. أو ..الخ ، كل ذلك يوجب على الأنا حفظ الكائن من الخطر المحتمل .

وفي حين يجد الأنا مبررات وجهته الأخلاقية (الاحترازية) من خلال قانون تجنب الألم "الواقعي" ، فإن الأنا الأعلى - الذي لا يدرك فنون الجدل ولا المنطق - والذي يطور ويستدمج تحريمات ومثاليات المجتمع يتوقف عن التطور بسبب اختفاء السلوك اللاأخلاقي ، السلوك المقموع سلفا من قبل "واقع" الأنا الغيبي ، وينصرف المجتمع عن ممارساته المربية بسبب حصوله على احتياجاته من الأنا ، نستطيع القول أن الأنا الأعلى موجود ضعيف قوي بغيره .

في ظل هذا القمع المشترك من قبل الأنا والأنا الأعلى يكبت "الهو" بشدة ، مما يسمح للأنا بتطوير أكبر لعملياته المنطقية من خلال الانغماس في معارف ذهنية "واقعية" ، وسيبدو الكائن متمثلا أكثر لمثاليات المجتمع ومنغمسا أكثر في تفاصيلها ، وقد يلمح بعض التناقضات في الواقع الغيبي لكن دفعات الأنا الأعلى ما تزال قادرة على رده إلى الطريق القويم.

صدمة اكتشاف

في المجتمع الذي نتحدث عنه يبدو فيه الواقعي المادي مختلطا بالغيبي ، وهو ليس مجتمعا بسيطا البتة ، بل متطور إلى حدود هائلة فيما يخص بناه المختلفة ، وعندما يكون هذا المجتمع متسع جغرافيا ومتصل إعلاميا ، يكتسب مثقفنا - موضوع الحديث - وعيا مبنيا على المقارنة ، حيث تتداخل ثقافات عدة تتقاطع مع تصوراته في المستوى ذاته ، إن هذا الوضع الذي نتحدث عنه يحدث الآن بصورة مذهلة كما كان يحدث في أوج الحضارة العباسية ، إنها فقط مسألة أدوات سريعة وبطيئة ، إن وعي المقارنة بين المجتمعات معرفيا يظهر عند مفكرين عدة بصورة واضحة كما في كتابات المعري مثلا .

شبكة المفاهيم المكتملة عند مثقفنا تواجه إعادة تقييم على ضوء معارف منتجه من قبل مفكرين ينتمون لمجتمع آخر ، إنه نمط من النقد الذاتي الذي يتوسع فيه المثقف رأسيا وأفقيا في الواقع الذهني ، إنه توسيع للرؤية تماما كما يحدث للكائن الذي يدخل مجتمعا مختلفا فيشهد بأم عينيه أن محرماته الاجتماعية مثاليات هذا المجتمع وذلك يجعله في وضع رفض أو تبني أو قرف أو حيرة أو تفوق أو ضعف .

ما يحدث للكائن الذي نفترضه الآن هو إعادة فلترة لشبكة الحقيقة الخاصة به ، رفض جانب من الحقائق التي لم تعد واقعية وسينتهي به الأمر إلى اكتشاف أن المشترك بين المجتمعات المعرفية المختلفة هو ذلك البعد المادي الصِرف ، وسنفترض أن ذلك سيؤدي إلى تعميق رؤية مادية وسينتج من ذلك إعادة بناء لجهازه المنطقي ولمنظومة إنتاج الحقائق .

حرب الأنظمة الداخلية والتعزيزات الخارجية

ما من شك أن انهيار شبكة المفاهيم الذهنية التي تمثل الحقيقة كما أملاها المجتمع لن تمر بسهولة هكذا ، حيث أن هناك مستفيدين هما النظام الاجتماعي المحلي وحليفه الداخلي الأنا الأعلى ، وبما أن الأنا الأعلى لا علاقة له بالوعي المنطقي ولا صراع المفاهيم وإنما بالمحرمات والمثاليات ، وفي حالة وجود أنا أعلى ضخم فإن تغيرات الأنا على مستوى الممكنات والمُهلكات لن يؤثر في السلوك الخارج حيث يظل الأنا الأعلى محافظا على إرسال دفعاته القامعة وسيدرك الكائن بالطبع أنه متناقض في العمق ، يتبنى فكرة على المستوى الذهني يعجز عن تنفيذها على مستوى السلوك ، وتلك حالة مشهورة في أفراد المجتمعات المعاصرة المواجهة بمد حضاري خارجي ضخم ، وفي حالات معينة سيظهر الصراع على السطح على هيئة سلوكات عنادية تستهدف قيم المجتمع فيما هي في الأصل تحاول مواجهة القلق المثار والمشاغب من قبل الأنا الأعلى كما أن المجتمع وبسبب اللحمة الرابطة بينه وبين الأنا الأعلى سيمارس دورا قامعا هو الآخر ضمن آليات الإقصاء الضرورية من أجل إبقاء المجتمع متجانسا فيما لا يبصر الكائن حجم الخطر القادم من الخارج بسبب الحجم الأضخم للخطر القادم من الداخل وهذا يدفع الأنا إلى إعادة التواصل مع الهو المكبوتة سابقا وسيبدو هذا الكائن عنصرا قلقا ومثيرا للمتاعب على الدوام ، إنها حالة ثقافية أكثر منها زخما سالبا وهي ضرورية من أجل التغيرات المستقبلية الدائمة للمجتمع .

سيظهر هذا السلوك الظاهري على حالة المثقف الذي نتحدث عنه في البداية على الأقل ، وكما أسلفنا فإن أناه الأعلى ضامرة ، خصوصا فيما يتعلق بنظام الوعي الناشيء عن آليات العقاب المجتمعية في حين يبدو نظام الأنا المثالي أكثر ضخامة وهو ما سيمارس دورا قامعا أكثر من خلال دفعات الشعور بالنقص عن ملاقاة ما هو مثالي على مستوى السلوك ، سيقوم الأنا بالاستعانة بالهو من أجل تدبيج دعامات صادة لدفعات الأنا الأعلى وبتطوير آليات تلقي احتوائية ، لا من خلال الشبكة المفهومية المنهارة بل من خلال النظام الجديد ، وهو ما يستدعي بناء أنا أعلى جديد على الأقل عبر الانغماس في الإنتاج المعرفي والتنظيري الذي أفترض في الأساس أنه عمل المثقف .

بالطبع فإن الطابع النكد والمشاكس الذي سيسم سلوكه ، سيتم تطويره من خلال تجارب المواجهة وهو مفتوح على عدة احتمالات ؛ نفيا دائما أو عملية مصالحة مبنية على مقايسات خاصة أو ربما رؤية عدمية أو برجماتية من نوع ما .

فقدان لذة النص

2009-09-27T12:57:00.002+04:00

إهداء: إلى شيخي أبي مسلم الرواحي سلام عليك في أي جسد كنت الآن

ملاحظة: عندما أستخدم صيغة المخاطب المذكر فإنني أعني أيضا المخاطب المؤنث ، من الصعب جدا استخدام الصيغتين معا لأن المقال سيبدو مربكا وربما تشوشت الفكرة ، لذلك أنا أعتذر فهذه هي إكراهات اللغة .

المقال:

لشاعر عمان العظيم أبي مسلم الرواحي بيت كان يخترق أرواحنا عندما كنا صغارا ونحن نتلمس مفردات العالم شيئا فشيئا،

نقي من غبار الأرض بيض ثيابنا

وتلك رفات الهالكين تطير

إن الشطر الأول الذي يسرد فعلا آليا (توقي الغبار) ينفتح على جملة شعرية صادمة تجعل مئات الأجساد الهالكة تبزغ فجأة في طرف دشداشتك ، يفترض النص علاقة انفصال بين الأحياء والأموات ، ثم يقيم على أساسها علاقة اتصال من نوع استعاري ، هناك بالتالي أحياء يجب أن لا يتلبسهم الزهو لأن مصير الفناء المستقبلي يتطاير إليهم مع ذرات الغبار .

إذا استطعنا تخيل النص على أنه مقتطع أرضي ذو طبقات جيولوجية فإن تصوراتنا حول العالم ، وعلاقة الكائن بالكائنات ، تُشكل طبقة جيولوجية لا يمكن تصور وجود نص لا يحيل أو ينبني عليها ، سنسمي هذه الطبقة بالطبقة الوجودية أو طبقة "الحقيقة" ، تنبني الطبقة الاستعارية الشعرية عليها وتتخذ منها مسوغا لممارسة لعبة الدهشة ، سيبدو النص هنا ذو طبقتين فقط لأننا عن قصد سنتجاهل بقية الطبقات الأخرى كما أن استعارة علم الجيولوجيا فعل اختياري حتى لا أقول اعتباطي بمعنى أنه يمكن استعارة علوم أخرى للتعبير عن مركبات النص أيضا .

يقوم البيت على افتراض أن الأموات يتحولون إلى تراب ويبقى هذا التراب بعيدا عن الكائن الحي طالما داوم على الاغتسال ، وهي الحقيقة ذاتها التي يبني عليها الخيام أحاديثه مع القدور ومع جدران الطين ، يحاول هذا المقال أن يناقض هذه الحقيقة ، إن بيت أبي مسلم لم يعد صالحا للتبني ، إن اللذة القائمة على بروز هذا التناقض بين الحي والميت تتلاشى لحظة أن تدرك فكرة "وحدة الوجود" القائمة على المساواة بين الوردة والحجر في تركيبها الذري ،، إن الهواء والخشب وشفتي طفلك الدائم الصراخ تتكون من العناصر ذاتها ، وحتى نقرب الفكرة نستطيع تشبيه المسألة بالكلمات والحروف الأبجدية ، فرغم أن كلمتي "قمر" و "رمق" ذاتا شكلين مختلفين إلا أنهما تتركبان من نفس الحروف وهكذا يكون الماس والفحم والأشجار والحيوانات كلمات في أبجدية الطبيعة ،جسدك كلمة في هذا النص الذري ، وإذا فضلت أن تقول جملة فإن ذلك ممكن أيضا.

لنقل إن البيت الشعري لا يتواءم مع الطبقات الجيولوجية التي يقترحها المقال ولنقل أنني أحاول الذهاب أعمق في إعادة تركيب العلاقة بين الكائنات الحية والميتة.

ما سنناقشه هنا بالتالي ليس الشعر بل الطبقة السفلية للنص ، طبقة التصور الوجودي للحقيقة والعالم والأشياء من حولنا ، الحقيقة المقترحة التي يمكن أن تنبني عليها نصوص شعرية أخرى جديدة تتوافق مع تصوراتنا عن الإنسان ، وبما أنه لا بد لكل حقيقة من الاتكاء على شرعية ما فإن هذا المقال يستعير العلم الطبيعي للوصول إلى إعادة تركيب هذه العلاقة .

إن المفارقة تبدأ من فكرة أن جسدك الذي يمتد زمانيا بضعة عقود يتكون من ذرات قديمة جدا ، لا بد بالتالي أن تكون هذه الذرات في مكان ما قبل ولادتك ، في مكان ما من الكرة الأرضية على التحديد لأن كتلة الأرض لا تزيد (ثابتة تقريبا) ، والمعادلة هنا سهلة وبسيطة ففي اللحظة التي تزيد فيها كتلة جسدك تنقص فيها كتلة الأرض ، بحيث تبقى الكتلة الكلية ثابتة.

عندما تقضم تفاحة مثلا فأنت تسمح لأجزاء التفاحة أن تصبح جزءا منك ، إنها علاقة قائمة على الحب ، تستضيف هذه الكائن الأحمر في جسدك ثم تخلق علاقة تماهي بينكما، وبما أنك كائن مدني تحس أن الحشرات والكلاب والقطط لا تصلح أن تنتقل إلى جسدك لذلك ترفض التهامها ، لكن التفاحة لا تفكر بهذه الطريقة ، دعنا ندرس "النَسَب الذري للتفاحة" أو قل لنسرد هذا السياق الممكن ، يموت فأر صغير تحت شجرة تفاح ،لا أحد يكترث عادة بموت فأر سوى الأطفال أوالبكتريا والفطريات ، وهذه الأخيرة هي ما يهمنا ، تقوم هذه الكائنات الدقيقة بتفكيك الروابط العضوية في هذا الكائن المنقرض ، لنقل بلغة سهلة يتحلل إلى عناصر أولية ، مفيدة لشجرة التفاح التي تمتص هذه العناصر لتكوين تلك التفاحة الصغيرة التي وقعت بين يديك ، وبالتالي هل هي ذرات التفاحة التي تسكن جسدك الآن أم ذرات الفأر ؟ ، بعد سنوات تتحول بدورك لكائن ميت يعيد هذه الذرات إلى شجرة أو إلى الطبيعة ، فأر .. تفاحة ..إنسان ..شجرة ..ثور .. إنسان..سمكة .. إنسان .. تمارس الذرة رحيلا مستمرا وتنتقل بين أجساد عدة وهكذا تمتلك كل ذرة في جسدك تاريخا ، ولا يعود هناك أي فرق ذراتي بين جسدك والغبار من حيث التاريخ والمنشأ، وسندرك حتما ونحن نوسع بيت أبي مسلم أنها رفات الهالكين تقي نفسها من رفات الهالكين.

إن رفات الهالكين السالفة الذكر لا تنتهي إلى التراب ، لا يشكل التراب سوى جزء من رحلة العودة إلى جسدك مرة أخرى ، جسدك الذي هو عبارة عن بقايا كائنات ميتة وقديمة ،(لا معنى بعد ذلك للدهشة القائمة على الانفصال) ، تعودت النظر إلى جسدك باعتباره كتلة منفصلة وهو ما يوحي به الحس المباشر، وربما كان غرورك المبرر باللون أو العرق يسوغ لك هذا المعنى ، غاضا بصرك عن أن هذه الكتلة الآخذة في النمو على هيئة دالة تربيعية سالبة تُقتطع من أجساد كائنات أخرى ، جسدك الذي تم استعماله مئات المرات من قبل كائنات قديمة ومنقرضة ، إن المسألة برمتها فعل اقتصادي تمارسه الطبيعة على ذراتها تماما كما يحدث عند إعادة تحلية مياه المجاري لتصبح صالحة للاستعمال مرة أخرى دون أن تفقد شيئا من طبيعتها ودون أن تحمل شيئا مما يخص المرحلة السابقة.

قلنا أن النص يفترض علاقة انفصال بين الأحياء والأموات ، وهذا بالذات ما يجعل لذة النص القائمة على التلبس بالصدمة تنهار وتفقد هيمنتها ، إن علاقة الانفصال هذه غير "حقيقية" ، يصبح النص عندها تاريخا يقرأ حسب معطيات عصره ، ولا يخلق اللذة على الأرجح إلا في حالتين ، إما أن المتلقي يتبنى أفعال التلذذ الأدبي عن طريق دغدغة الذاكرة أو ينتمي إلى عصر معرفي سابق وهو إذ ذاك سادر عن التو واللحظة وعن رؤى العصر.

ملاحظة :لم يعد هناك مبرر لاحتقار الكلب الذي يعوي تحت النافذة هذا المساء مقلقا نومك ، فربما تشاركتما ذرات الكائن المنقرض منذ أعوام ، يعمل العلم الطبيعي هنا بسبب طبيعته التجريدية على تهشيم البنية الطبقية الاجتماعية المستندة على معارف قديمة فهو يكشفنا أمام أنفسنا ، ذلك الاتصال الحميمي بين الكائنات . كان من الممكن أن أجعل عنوان الحديث "في هجاء الطبقية" لكن ما يشغلني أكثر هو شيء آخر : تلك العلاقات القائمة بين أعلى النص وأسفله.

البنية الغيبية للرياضيات أو عقل اللاعقل

2009-09-27T12:56:00.000+04:00

ليس هذا حديثا في الرياضيات وليس حديثا عنها وإن بدا لك ذلك ، إن ما يشغلنا هو الحديث عن البنى المعرفية على نحو مقارن بين العلوم ، إنه حديث عن وعلى المنهج ، عن آلة وآليات الإنتاج وهو يطرح فكرة واحدة ووحيدة تقريبا هي انبناء المدرك المعرفي على اللامدرك الحسي، أو الإجابة على سؤال : على أي شيء يقف العقل؟، فيما تبدو الأفكار الأخرى تواردا حرا.

إن الترابط العلائقي بين المنتجات المعرفية المختلفة وترابطها أيضا مع النشاط الثقافي البشري مسلمة مبدئية في الحديث ، من أجل ذلك لا أجد أي غرابة في أن تظهر الحداثة بعد أن يصبح الإنسان مدار الأشياء (جاليليو ، ديكارت) ومتوازية بإصرار مع إدخال أفكار النسبية ومفاهيم الزمن (اينشتاين) ولا أن يبدو فرويد ويونج نتاج البنى الميكانيكية، ولا أن تأتي ما بعد الحداثة لاحقة لنظريات الكوانتم وأفكار العشوائية واللاتحديد، وإذا تسوغ الوجودات المعرفية والتصورات المادية واشتراطات مناهج الحقيقة أنشطتنا المعرفية الثقافية والنفسية والاجتماعية وتخترق اليومي والمعاش.

ما يبهر فعلا هو قدرة أنظمة المعرفة البشرية على "كبسلة" اللامدركات وتسييسها وسياستها كبنية صنمية (مفيدة أوضارة) ضمن تفاعلاتها الداخلية، ربما لأن الإدراك البشري إدراك تناظري لا يقع على الحقيقة إلا بقدر تشابهها بآخر - فنحن لا ندرك الزمن مثلا إلا بمقارنة الحوادث البسيطة وليس غريبا أيضا أن تأتي نماذج الذرة الأولية الغير مشاهدة شبيهة بالأنظمة النجمية أو النظام الشمسي فقصارى جهد النموذج العلمي هنا الاتساق لا الحقيقة- وهو لا يدرك الغيبيات إلا إذا قاسها بوجود مادي مختبر حواسيا وهو يمنح كل معنى مجرد صفة المادي وخصائصه ليصبح مدركا ، وعليه فإن كل جهودنا هي في صنع عالم معادل لا عالم حقيقي لأن الأخير متعال وغائب، والموضوعي المطلق بهذا المعنى (لانتحدث عن الموضوعي النسبي أو البشري) مستحيل (التفكير فيه) لأن أجسادنا تتدخل بالضرورة في رصف تصوراتنا وعالمنا المعادل.

إن هذا الحديث أيضا ليس أكثر من مذكرة شخصية لمشروع يستهلكني منذ سنوات حول الحقيقة بإطلاق ومزالق المعرفة وحدود المدرك البشري يبدأ فيما يبدو بتجاوز الأيديولوجي وينتهي حتى الآن بمساءلات حول المنهج حول الممكن والمستحيل التفكير فيه، وحول نهايات وبدايات المعنى واللامعنى، وهو وإن بدا متأخرا عن الراهن المعرفي العالمي إلا أنه يبدو غريبا حسب ما أظن على المحيط المباشر أو المحلي.

ويبدو واضحا لي الآن أن كل معرفة عقلية تكشف عن لا معقولاتها عند الذهاب بالتحليلات إلى نهاياتها أقول يبدو واضحا أن كل عقل ينبني على لاعقل وعندما أتحدث عن الرياضيات أتحدث عن آخر بنى الحقيقة العقلية صلابة بعد المنطق (إن جاز لنا الحديث عن المنطق والحقيقة معا لا عن الصحة والخطأ فقط كما أني أدخر المنطق ليكون مسوغ وآلة نقد الرياضياتي) ولا أجد مبررا لي في الحديث عن الحقيقة إلا تصوري السابق وربما الساذج لوجود العقل المعرفي المطلق ، وفي لحظة مقارنة مقتضبة تكون الفيزياء مبنية مثلا على فكرة المادة اللامعرفة في الأساس وكأنما هي تتكدس تراكميا بين اللامعرف المتناهي في الصغر (المادة) واللامعرف المتناهي في الكبر (الكون) ،هي بمعنى ما معرفة ترزح بين غيبين ، كما أن منتجات معرفية أخرى تقدم النمط نفسه من الانبناء على اللامدرك أو "المستحيل التفكير فيه" .

وربما لأن الفيزياء تسرق شرعيتها من الرياضيات وإذا لا تستطيع إعطائها ما لاتملكه أصلا وربما لأن العلوم المادية الأخرى تفعل ذلك جاز لنا هذا النقد المزدوج.

أذكر اندهاشي لحظة الخروج من البنية الاقليدية للهندسة – وقد كنت اقليديا من قبل – الذهول الذي لا يفوقه إلا اكتشاف المسلمات الذكية والساذجة الأولى للعالم الاقليدي ، لا تعنينا اللااقليدية في تركيبها الأكثر تعقيدا لأنها تقدم طرحا أكثر تطورا بل لأنها- وفي وضع تناظري مع الاقليدية - تشي باحتمالات الرؤية الممكنة والمتاحة لاقليدي مغلق أولا وبمجادلة المسلمات الأولى بالتالي ثانيا، ولأنها لغة المعرفة المادية فتطورها ونقدها بهذا المعنى يحيل إلى إمكان استكشاف مادي أوسع للعالم، ولعله السبب وراء إضافة بعد رابع للأبعاد الأخرى (المحنية أبدا) حسب ما نعي الآن .

وأذكر أننا كنا في سني الشغف الأول بالرياضيات نقيم جدلا حماسيا وطفوليا ونكاتيا بعض الشيء حول إشكالات النقطة الهندسية هذه الكينونة السحرية وبسذاجة من لا يدرك الخلل المنطقي في الحديث كانت النقطة هي الكينونة اللاكائنة أو اللاموجودة ( جسم بلا أبعاد!)، وفي عالم( هندسي) ذو بعد واحد تكون هي الامتداد الذي بلا طول أو الامتداد غير الممتد حيث الطول هو الصفة الوحيدة التي توصّف هذا العالم ولك أن تتصور صفات تلصق بالنقطة مثل "الصفر" "اللاشيء" " العدم" "طاقة الاختفاء" " أضعف الأخوة " ، وبالتالي يكون الخط (الامتداد) مجموعة من "العدومات " الطولية و"عدم" واحد عرضي وبين الواحد والاثنين في خط الأعداد يقبع عدد لا نهائي من النقاط أو "اللاموجودات " أو "اللاأشياء".

إذا كانت القطعة المستقيمة (تصور قطعة مجردة غير مادية) طولا محدودا ومنتهي فإن تقسيمها إلى قطع صغيرة متساوية يعني أيضا أن هذه القطع الصغيرة هي محدودة ومنتهية ، وإذا كانت هذه القطعة المستقيمة تتكون من نقاط فإن هذه النقاط تمتلك أطوالا منتهية لكنها بالتالي تصبح قطعا لها ما للقطع من خواص وصفات ( الامتداد)، وحتى تكون نقطا يجب أن لا تشبه القطع، أي أن لا يكون لها طول، وتكون القطعة بالتالي مكونة من عدد لانهائي من اللاأطوال أو الأطوال الصفرية، لكن في هذه اللحظة بالذات لا تعود القطعة موجودة أصلا لأن صفر + صفر + صفر يساوي صفر حتى ولو أضاف القارئ صفرين آخرين ، لكننا أمام فكرة أن عددا لانهائيا من الأصفار يساوي واحدا وهو ما لا يمكن عقلنته إذ هو لا معقول أو لا متصور بالضرورة، ونقف بالتالي أمام نمط من أنماط الخرف التصوري أو أمام لا عقل يتوجب علينا تقبله على نحو برجماتي من أجل النتائج اللاحقة.

وربما تلاعب البعض مدعيا أن الدائرة هي أحد أنواع المضلعات، مضلع به عدد لا نهائي من الأضلاع المنتظمة (النقاط) التي تصنع فيما بينها زوايا مقدارها 180 درجة ضاربا بالتعريفات الأولى عرض الحائط.

وقد نغرق في استنتاجات أخرى قبل أن ننتبه إلى الخروقات المنطقية التي نرتكبها ، قبل أن نعرف أنه لا يمكن الحديث عن الطول عندما تكون النقطة هي " الموضوع " لأن الطول هو حدث بعدي والبعدي لا يمكن أن يبرهن به على القبلي بل ما يحدث هوالعكس دائما بطريقة أخرى إن القضايا المركبة الناشئة عن قضايا أو قضية أبسط لا يمكن أن تستخدم في تعريف هذه الأخيرة وسنبدو كمن يتحدث عن حجم الدائرة في عالم من بعدين ،العالم الذي لا وجود لفكرة الحجم فيه، وبما أنه لا توجد فكرة أبسط من النقطة ولا تنشأ هي عن قبلي فإنه لا يمكن اعتبار النقطة موضوعا رياضياتيا ولا يمكن مناقشته من قبل الرياضياتي ( من أجل ذلك لم يكن هذا الحديث عن الرياضيات) ، والكلام على فكرة "العدد" هو من قبيل الحديث على النقطة.

إن هذه الفكرة الأبسط التي لا قبْل لها هي ما يسميه الرياضياتيون أو المناطقة بالمسلمة والتي هي من وجهة نظر شخصية خطأ في البدء يرجع لإمكانات الكائن الحسية وهو ليس موضع نقاشنا الآن، لكننا نشدد على هذا الاتكاء الواضح على اللامعرف أو اللامدرك أو اللامعقول .

وإذا كان الحديث عن أكثر المعارف تجريدا وصفاء فإن العلم الذي ينبني على الرياضيات ينبني على لامعقولاتها أيضا، والحديث عن المعرفة البشرية يتخذ السيرورة ذاتها، فكل معرفة هي غير معرّفة في الأصل وكل عقل يتكئ على لامعقولاته .

إن هذا اللامعقول ( الرياضياتي) يقدم حلولا عقلانية لمشاكل معاشه وينتج أدوات فائقة للتعامل بسهولة مع قضايا غاية في التعقيد ، وإذا كيف ينجح اللاعقل أو اللامعقول في اكتناه المعقول ،وكيف ينجح الكائن في عقل اللاعقل ، كيف تحدث هذه الرحلة من اللامعنى إلى المعنى ، وكيف يبدو المعنى مفرغا - عند التفكيك - من كل معنى ؟